копиях вещей из

Единого, «создавая» базу для собственного изменения, то есть, получая

жизнь и развитие, но в «прерывистой» форме, умирая и возрождаясь на всех

уровнях в форме вещей, «сцепленных» с сознанием, которому тоже вместе с

вещью-телом приходится умирать и рождаться, испытывая все тяготы и ужас

в этих процессах, но оставаясь в основе бессмертной. Так что с этим

конечным бесконечному сознанию приходится мириться, потому что иные

варианты существования бытия и всего, что находится в нем, надо полагать, крайне маловероятны.

Поэтому подход к смерти должен быть иным по существу, так как она для

бесконечного сознания отсутствует, присутствуя лишь в конечном, или

95

временном выражении сознания, – в частности, в человеке, в котором

сознание сочетается с вещными компонентами. Смерть для человека есть

момент перехода сознания к иному существованию, отличному или

подобному предыдущему, что определяется текущей жизнью конкретного

человека.

Тут уже центр тяжести переносится с человека на индивидуальное

сознание, растущее вместе с человеком, развивающееся в нем при его жизни, и уходящее от него как конечного к следующему росту и развитию в другом

конечном, соответствующем уровню индивидуального сознания. Перипетии

каждой жизни сохраняются в памяти любого индивидуального сознания, не

исчезая навсегда, и в этом отношении каждый человек, как личность, вечен в

своем сознании, которое, собственно, и создает все реалии его жизни в виде

бытия.

Бессмертие для человека не только невозможно, но и бессмысленно, поскольку мыслящим и деятельным в понимаемой им собственной

индивидуальности его делает сознание, а тело человека – лишь орудие

сознания. Потеря тела для индивидуального сознания означает отнюдь не

катастрофу, но - переход того же сознания к новой жизни в ином теле, затем

– к следующей жизни и так далее. То есть человеческое сознание в своей

индивидуальности тем самым обретает не только бессмертие, но и

бесчисленные новые жизни.

Даже кратковременная потеря сознания (частичный уход сознания) превращает человека в беспомощный «овощ», т. е. - в существо, выражающее

себя лишь в естественных отправлениях, типа метаболизма, дыхания, что

означает ничто в отношении мыслительно-проектирующих способностей.

Примером этого явления может быть обморок или сон - данный факт

дополнительно подтверждает кардинальную роль как индивидуального в

целом, так и его самосознающей ипостаси в жизни любого человека.

Это сознание, оставаясь неповторимой индивидуальностью и не теряя ее, вместе с тем в каждом существовании обновляется, что гарантирует ему

отсутствие застоя и неубывающий интерес ко всему приходящему в силу его

новизны.

Поэтому заблуждением является распространенное мнение относительно

безвозвратной утраты «наработанной» в течение жизни личности человека по

его смерти.

Это мнение ошибочно, поскольку акцентирует внимание на человеке, то

есть - живом существе.

Но человек - лишь орудие сознания, конечное образование в отношении его

тела – полная потеря сознания (смерть) превращает человека в быстро

распадающуюся вещь. Так что конкретная человеческая личность в жизни

есть проявление соответствующего индивидуального сознания в его

бесконечном развитии, и эта личность неотделима от сознания.

В рамках представленной модели двуединого мироздания, наконец, получает объяснение преходящий характер всего – камня, планеты,

96

вселенной, человеческой жизни.

Если в Едином всё - активное и пассивное - слито в бесконечности, то в

проекции Единого активное находится в относительно раздельном

положении с пассивным, поскольку оно само формирует на основе Единого

копии вещей.

Тем самым активное в проекции Единого имеет возможность проявляться, реализуясь бесконечно в копиях вещей, формируемых им дискретно.

Активное, в своей отделенности от пассивного в проекции Единого, получает возможность «пользоваться» формируемыми им копиями вещей

бесконечно вследствие того, что эти копии являются конечными: конечное

пассивное тем самым «поддерживает» активное в бесконечности, но в особой

форме. Активное, в своей отделенности от пассивного, тем не менее, связано

с ним не только тем, что оно формирует пассивное в виде копий вещей, но и

тем, что оно находится в этих вещах, то есть среди них и в них как опоре.

Поэтому активное вынуждено «перебираться» от одного «завершившегося»

конечного к другому, и этот прерывистый, по сути, процесс длится

бесконечно.

В данном отношении можно констатировать, что активное бесконечно

реализуется в конечном в формируемой им проекции Единого. Подобный

процесс не может обойтись без длительностей, лежащих в основе конечных

образований, что