свойство неживое получает от частиц активного

(сознания).

Однако и сами частицы сознания являются копиями активного из Единого в

голографической проекции, потому что именно в подобном образовании

единое сознание может существовать во множественности и вместе с тем в

единстве и вечности, проявляясь и действуя в конечном бесконечно на

основе Единого.

Человек, осознавая себя как отдельное от мира, и вместе с тем находясь

среди остальных живых организмов и вещей, есть основное орудие сознания, которое получает через свои органы чувств и операционные центры

являющееся (сущее), чтобы далее перейти к выявлению в бытии сущностей, где действительно не обойтись без мысли, и где слово, идея, опыт

приобретают значение, и где происходит реальное развитие сознания.

5. Что лежит в основе смерти человека, и есть ли бессмертие?

Человеку требуется раскрытие тайны смерти и утешение.

Эту тайну вместе с утешением пытаются предоставить материалисты и

религия, которые предлагают два ее различных толкования.

Одно, материалистическое, гласит: смерть означает переход человека в

небытие – всё для него кончается. И это, как кажется некоторым, замечательно, потому что для любого человека после смерти нет ничего и

ему не о чем беспокоиться. Как говорится: отмучился и успокойся навсегда.

Правда, особой тайны и качественного утешения здесь нет. Но всё же многим

этот взгляд при жизни подходит. Тем не менее, с приближением конца и к

ним приходит беспокойство и начинают одолевать мысли о душе и

возможности иной жизни, потому что небытие не интересно.

Другое, например, христианское толкование, полагает, что смерть есть

возвращение души к Богу с различными вариантами (ад, рай, чистилище, но

не более того). Эта толкование смерти и ее последствий для человека кажется

более привлекательным, так как что-то обещает, правда, неизвестно что

конкретно и мало, поскольку душа попадает туда, откуда нет возврата, а

хотелось бы вернуться и снова неплохо пожить; но всё же, в отличие от

«материалистического конца», такой вариант посмертного исхода утешает

некоторой определенностью в плане сохранения сознания (души) в вечности, правда, непонятно зачем.

94

Однако оба подхода берут за основу человека, то есть конечное, и поэтому

неадекватны.

Нет человека и нет проблем для него в мире, по мнению материалистов, в

силу исчезновения человека, как такового.

Нет человека и нет проблем для него опять же в мире и по результатам

христианского отношения к смерти, так как воздаяние за содеянное при

жизни в мире переносится на внешнюю ответственную силу. Однако это -

само по себе – нонсенс: сам ты натворил, а решать за тебя будет «дядя».

Справедливее было бы самому оценивать степень собственной вины, раз уж

для тебя всё кончено, лучше всех зная о содеянном, а не полагаться на

непонятную силу, да еще и решающую всё окончательно и бесповоротно, поскольку у тебя другой жизни в мире не предвидится, как полагают

церковники.

Таким образом, оба эти толкования смерти схожи в своей основе и по

итогу: мир для человека исчезает вместе с ним после смерти.

Любопытно, что как материалисты, так и церковники своим толкованием

факта смерти опровергают свои же концепции бытия.

Материалисты, считая высшим проявлением саморазвития материи

сознание человека, вместе с тем своим толкованием смерти как перехода

человека от жизни к небытию тем самым уничтожают навсегда данное

высшее проявление материи в его конкретном, личностном выражении, сводя это высшее выражение к нулю, к обычной вещи, которая никому не

интересна, и факт появления и исчезновения которой никого не волнует.

Само по себе это означает, что саморазвитие материи, как таковое, - абсурд: от чего ушли, к тому же и пришли.

Церковники совершают иную ошибку. Они, соглашаясь с уничтожением

тела как вещи, «убирают» сознание человека в «ящик» рая, ада или еще чего-

то навсегда, даже если человек в жизни практически ничего не совершил (а

так чаще всего и бывает), что само по себе - нонсенс, поскольку фактически

уничтожает сознание, удаляя его на «вечное хранение».

Единственным способом выражения и проявления бесконечности в

конечном бесконечно является сочетание самой бесконечности, или вечного

Единого с его высокочастотной обновляющейся проекцией в виде

голограммы, где активное «производит» изменения в