и процветающими, вялыми и энергичными, умными и

глупыми, и прочими совершенно разными по своим свойствам людьми, в

«вечной» борьбе одних за сохранение захваченных земных благ, других – за

отъём этих благ в свою пользу.

Правящая верхушка любого государства в условиях конкуренции

различных государств вынуждена под угрозой завоевания или поглощения

укреплять устои, совершенствовать структуры государства, выдвигать те или

иные идеи, для сплочения населения, что нельзя не отнести к факторам

развития общества.

При этом теории общественного развития полагают необходимость более

или менее плавного усовершенствования государственных структур, причем

некоторые из них полагают, что этот процесс завершится отменой

государства, другие – неким идеальным государством.

На неизменный антагонизм людей в обществе в свое время обратил

внимание Кант, указав, что идиллическое существование без борьбы

означает полный застой и остановку в развитии общества: «Средство, которым природа пользуется для того, чтобы осуществить развитие всех

задатков людей, - это антагонизм их в обществе, поскольку он в конце

64

концов становится причиной из законосообразного порядка… Без этих самих

по себе непривлекательный свойств необщительности, порождающих

сопротивление, на которое каждый неизбежно должен натолкнуться в своих

корыстолюбивых притязаниях, все таланты в условиях жизни аркадских

пастухов, то есть в условиях полного единодушия, умеренности и взаимной

любви навсегда остались бы скрытыми в зародыше; люди, столь же кроткие, как овцы, которых они пасут, вряд ли сделали свое существование более

достойным, чем существование домашних животных…» [7, с. 5].

Вместе с тем Кант обратил внимание на то, что время является

объективным только для человеческого сознания, а само по себе не

существует, то есть Кант считал время отсутствующим вне субъекта, но

признавал его условием представления о предметах: «Время есть лишь

субъективное условие нашего (человеческого) созерцания, (которое всегда

имеет чувственный характер, т. е. поскольку мы подвергаемся воздействию

предметов) и само по себе, вне субъекта, есть ничто. Тем не менее, в

отношении всех явлений, стало быть, и в отношении всех вещей, которые

могут встретиться нам в опыте, оно необходимым образом объективно. Мы

не можем сказать, что все вещи находятся во времени, потому что в понятии

вещи вообще мы отвлекаемся от всех видов созерцания вещи, между тем как

созерцание есть то именно условие, при котором время входит в

представление о предметах. Но если это условие присоединено к понятию

вещи и если мы скажем, что все вещи как явления (как предметы

чувственного созерцания) находятся во времени, то это основоположение

обладает объективной истинностью и априорной всеобщностью» [8, с. 139-142].

Правда, Канту не удалось объяснить оба этих феномена, точнее, определить

их основание.

Что касается современной науки, то она или «обходит» эти непонятные и

необъяснимые для нее факторы, или спекулирует на удобных для нее общих

понятиях, трактуемых односторонне, или искусственно ограничивает себя

областями естествознания и технологий, проявляя полную беспомощность в

фундаментальных вопросах мировоззрения и общественного развития.

Таким образом, несправедливость во всех сферах жизни, сохранение и

закрепление фактического неравенства в обществе, постоянное применение

насилия, дезинформации, распространение всевозможного религиозного и

общественного сектантства, угнетение слабых и беззащитных во все времена, как это ни парадоксально, в своей негативной совокупности оказывается

неизменной базой общественного и технологического развития (прогресса), хотя, при этом, надо отметить непреходящую роль противодействия

«униженных и оскорбленных», а также многочисленных искренних борцов

за справедливость и всеобщую гармонию, что не дает расслоенному

обществу законсервироваться и остановиться, всё время «перемешивая» его.

Именно этот всегдашний антагонизм, как видно, есть истинная почва для

развития общества. В результате, дикость, людоедство и варварство

65

постепенно и в значительной степени сменились для более 1/7 части

населения Земли сравнительно комфортным существованием в прямом

контакте с культурными ценностями, технологическими новинками, что

обеспечивается и поддерживается удовлетворительным образовательным

уровнем населения.

Тем не менее, подавляющая часть