населения планеты остается в состоянии

жалкого прозябания, фактически не имея доступа к культуре, образованию, то есть она не получает возможность для развития.

В любом случае ясно, что прогрессивное стремление к «золотому веку», или гармоничному сосуществованию всех людей без борьбы и страданий – в

сплошной благости, - по сути, оказалось равноценным погоне за всё

ускользающим горизонтом.

Данный факт подтверждает одним своим неизменным существованием и

религия, которая, как правило, разносит по разные стороны жизнь - со всеми

ее кошмарами, болезнями, неустройством, ненадежностью, бедами, заботами, огорчениями, непредсказуемостью и т.д. - и якобы посмертное

существование человека, при котором, наконец, должна восторжествовать

справедливость и каждому воздастся, так или иначе, за все его прижизненные

деяния.

Любой человек и в быту и на работе использует те или иные орудия труда, более или менее заботясь о них. Тем не менее, рано или поздно эти орудия

приходят в негодность

Данная аналогия приведена для иллюстрации того, что и человек и его

цивилизация могут быть орудиями, используемым для достижения

неведомых им целей. И эти орудия, как конечное, точно так же приходят в

негодность, требуя замены.

Единственное отличие человека от камня, бактерии, барана или компьютера

состоит в понимании им себя, как отдельного и самостоятельного в своей

активности существа.

Следствием этого фактора является присущая человеку свобода воли

(неуправляемость в самосознании), которая проявляется в сугубо

индивидуальных целенаправленных действиях как по достижению полезных

для себя результатов, так и совершенно бессмысленных и даже вредных, что

не характерно для любого иного живого существа, не говоря уж о неживой

материи.

Таким образом, многие действия человека являются непредсказуемыми для

него самого, производя великое множество разнообразных ситуаций где

угодно – от производства материальных благ до науки и культуры, от

политики до морали, от сферы чувств до высоких идей.

Основанием для противоречивых действий человека, как это было показано

выше, является присутствие в нем низшей и высшей форм сознания, как

правило, разнонаправленных и поэтому конфликтующих, и не отдающих

друг другу явного первенства.

66

В результате, никакая гармония для конкретного человека и любых его

сообществ в развитии – недостижима: тут человек всегда находится в

пассиве.

Однако в этих коллизиях разных людей вечное сознание может узнать и

выразить себя через человека, хотя и прерывисто (в отдельных жизнях, то

есть без непрерывного плавного движения), но - никогда не останавливаясь.

Можно сказать, в бытии, формируемом активным на основе пассивного, достигается бесконечное, но дискретное развитие сознания, то есть

проявляется истинный актив человека – его сознание, без которого он

представляет собой лишь сгусток быстро распадающейся органики.

Определенный урон для человека оборачивается приобретениями для его

сознания.

Иначе говоря, сознание создает для своих представителей в бытии (живых

существ) через них же приемлемую для их существования среду, достигая

через эти существа и развития, и выражения себя в реальных мыслях, чувствах, поступках и деяниях.

Но это существование есть спорное и неустойчивое для всех живых

существ, поскольку оно основано на противоречиях в самом сознании, формы которого могут отрицать друг друга, и противоречиях между

сознанием и вещами в силу активности первого и пассивности вторых.

Пассивное тормозит активное, сопротивляясь ему, но вместе с тем

составляет необходимую среду обитания для симбиоза активного и

пассивного, высшей точкой которого является человек.

Таким образом, корни антагонизма человеческого бытия уходят в

противоречие между активным и пассивным из проекции Единого.

Активное и пассивное, разделяясь и объединяясь в своем взаимодействии в

проекции Единого, составляют тем самым противоречивую основу бытия.

Всегда свободное в силу своей активности сознание находит для себя в

виду собственного развития и выражения ограничение в качестве

сопротивляющейся среды обитания, представляющей собой вещи, разнообразные живые существа и собственных соплеменников, то есть

находит свободу в рамках необходимости и причинности. Именно в этих

рамках может найти свое проявление свобода – без них, то есть вне среды, свободе как вечной неудовлетворенности сознания собой негде

реализовываться.

Поэтому сознание вынуждено для