1. Та, которая являет собой внутреннее измерение пророчества (надовват) как такового.
2. Та, которая даруется (мокайядах) определенному пророку.
3. Та, которая является абсолютной (мутлаках) в каждом пророке.
4. Та, которая является общей (аммах) (то есть обретаемая любым, кто ищет её) [31].
Суфии говорят, что общая святость началась с Адама и окончилась с Иисусом, который являет собою Печать общей святости.
Путь Иисуса и его метод
Путь Иисуса был путем борения, уединения и самоотреченности. Подобно суфиям, он предпочитал одиночество и не любил церемоний, не имея привязанностей к миру и к его соблазнам.
Хасан Басри
[32] сказал об Иисусе, что тот «одевался в грубую шерсть, питался тем, что мог отыскать на деревьях, и спал там, где заставала его ночь» [33].
Иисус был подвижником среди пророков, достигнувшим высочайшей стадии аскетизма – полного отказа от мирского.
Иисус был предан нищете (факр) [34], и общеизвестно, что он неукоснительно следовал факру.
Аттар так пишет об этом в Тазкират аль-аулия [35]:
Джунайд [36] говорил: «Суфий – это тот, чьё сердце, подобно сердцу Авраама, стало нечувствительным к мирским привязанностям и подчиняется велению Божьему; чья скорбь – скорбь Давида, чья нищета – нищета Иисуса, чьё терпение – терпение Иова, чьё жаждание – жаждание Моисея в молении о поддержке, и чья искренность – искренность Мухаммада».
Глоссарий суфийских терминов, относящихся к христианству
Иисус
В суфийской терминологии имя Иисуса символизирует «Любовь», в то время как «обладающий дыханием Иисуса» или «дыханием Христа» представляет совершенного мастера.
(Санаи)
(Хафиз)
Христианин (тарса)
Слово это буквально означает «богобоязненный», «благочестивый».
Этот термин, используемый суфиями символически, в поэзии имеет различные дополнительные оттенки значений:
1) тот, кто еще только освобождается от эго-сознания.
Согласно Хафизу [37]:
2) Совершенный мастер и совершенствующий мастер, который является центром притяжения, возникающего естественно или в результате сознательного усилия.
3) Человек, преданный божественному, который находится в процессе трансформации нежелательных свойств своего повелевающего «я» (нафс-и аммара) в свойства, заслуживающие поощрения.
4) Моввахид, то есть тот, кто поглощен Божественным единством (таухид). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).
Христианство (тарса’и)
1) Состояние отрешенности (от мира дольнего и горнего, и от желания вознаграждения) (таджрид) и самоотречения (включающего обособленность и уединенность в поклонении) (тафрид).
Шейх Шабистари писал об этом:
Непривязанность и отрешенность, свобода от пут подражательства —
в этом ядро и замысел, которые усматриваю я в христианстве.
2) Ираки [38] в своем словаре терминов определяет христианство так: «Внутренние смыслы и истины (вещей), реализованные в их точных и тонких формах».– (Эстелахат-и ираки).
3) Дервиш Мухаммад Табаси [39] определяет его так: «Теофания Красоты и восприятие истин и сущностей». – (Атар-и табаси).
Чадо христианства (тарса-бачча или тарса-зада)
1) Искатель на Пути или совершенный мастер, чья душа очистилась от нежелательных качеств, именуется так, поскольку вероисповедание такого человека в действительности триедино, объемля триаду областей: Бога, самого себя и своего поиска.
Как говорит шейх Шабистари:
Отдай свое сердце чаду христианскому,
Освободи себя от всех отрицаний и утверждений.
По словам Аттара:
Дитя христианское вновь подсторожило душу мою
и не отходит ни на шаг от сердца моего,
волосы её свели меня с ума и обесчестили меня пред миром,
и я отдал свое сердце, я сплоховал,
мой единственный недуг возрос тысячекратно.
Но то, что я свершил, – свершил я сам,
и что могу поделать я с собою?
И в стихах Хафиза:
Прошлой ночью христианское дитя сказало:
«Хафиз, постыдно и ущербно
смотреть, как поднимаешь шум ты
в храме, каждый миг – в ином».
2) Христианское дитя, кроме того, символизирует наития из духовного мира.
3) В суфийской терминологии христианское дитя также может олицетворять того, кто в состоянии теофании свидетельствует проявление Божественного.
Церковь (келиса)
1) В суфийском словаре «церковь» обозначает область замешательства и оцепенения (хаират). – (Табаси, цит. соч.).
2) Она также указывает на область несомненного (якин).
3) Она может символизировать состояние проявленности (зохур).
Церковный колокол (накус)
1) Напоминание о состоянии рассеянности и вовлеченности в мирское (тафрака). —(Ираки, цит. соч.).
2) Символизирует отказ от каких-либо притязаний на имя и известность.
3) Намёк на пробуждение, которое подводит к раскаянию и к набожности.
4) Притяжение, которое исходит от Божественного и очищает душу, направляет ее к преданности и к довольствованию умеренностью (кана’ат), пробуждая её от беспамятства (гифлат). – (Кашшаф эстелахат-аль фонун).
Монастырь [скит, пустынь](сеуме’а)
1) Слово может употребляться в буквальном смысле, как это делает Хафиз: