Идеи становится Ничем,

неподлинным бытием.

82

Но, при этом, это Ничто, это мнимое, неподлинное бытие Абсолютной Идеи,

мыслится нами, когда мы определяем бескачественную природу этого бытия, его

первосущность и т.д. Мы определяем его как необходимый элемент рассуждений,

мыслим, и, следовательно, как мыслимое, оно становится тут же бытием подлинным.

Итак, Бытие Всего, бытие Абсолютной Идеи, нельзя назвать подлинным,

поскольку оно бессодержательно и бескачественно. Но, одновременно с этим, Бытие

Всего, бытие Абсолютной Идеи, нельзя назвать не подлинным, поскольку оно

мыслится и тут же в силу этого становится подлинным.

Так, всё-таки, подлинно Бытие Абсолютной Идеи, и вместе с ней Бытие Всего в

мире, или не подлинно? Однозначно ответить на этот вопрос нельзя, потому что

однозначно здесь ясно только одно – самоочевидно имеет право и тот вариант, и этот.

Следовательно, что самоочевидно и однозначно ясно, то и подлинно.

То есть:

подлинны оба этих противоположных варианта, но не каждый из них по

отдельности друг от друга, а только оба вместе в противоречивом взаимодействии друг с

другом и в постоянном столкновении друг с другом, в течение которого один вариант

переходит в другой и наоборот.

Таким образом, получается, что всё подлинное не может быть подлинным без чего-

либо противоположного себе, в которое оно может перейти.

И вся подлинность чего-либо состоит только в том, что есть еще нечто

противоположное, с чем оно не может разделиться, но при этом борется с ним же. А когда

борется, то само становится своей противоположностью.

Итак,

нет ничего однозначно подлинного в Бытии, кроме одного – процесса перехода

противоположностей друг в друга.

Следовательно,

вторым принципом правильного познания, правильной философии, должен

быть

принцип диалектики – принцип постоянного становления Бытия Всего в

результате столкновения и перехода друг в друга противоположностей.

4.

Если, таким образом, Бытие Всего, Бытие Абсолютной Идеи, постоянно

находится в становлении, то это становление, со всей очевидностью, должно с чего-то

начаться. А начаться становление Бытия Всего должно с акта самопознания, потому что

Абсолютная Идея – это прежде всего Разум, а любой Разум начинает свою деятельность,

свое становление, с акта самоопределения, с акта самопознания.

Итак, становление Бытия Всего начинается с того, что Абсолютная Идея

должна сначала самопознаться и самоопределиться сама в себе. То есть – она должна

распознаться и раскрыться сама для себя в системе связанных понятий, для чего Ей

необходима логика. Ведь только логика может непосредственно связать внутренние

определения Абсолютной Идеи в систему Её самоидентификации, в систему Её

самоузнавания и самоопределения.

Таким образом,

третьим принципом правильного познания является

принцип системности, то есть строгий и неукоснительный логицизм

теоретических построений разума.

5.

Поскольку такое системное явление, как Абсолютная Идея, в своем

становлении всегда будет далее действовать системно, в соответствии с законами логики,

то развитие Абсолютной Идеи, согласно законам логики, должно происходить в

серии необходимых и закономерно вытекающих друг из друга переходов от одного

состояния к другому.

Отсюда заявляется

83

четвертый принцип правильного познания, правильной философии – принцип

историзма, подразумевающий рассмотрение познаваемого явления во всей

последовательности всех этапов его изменения и развития.

6.

Поскольку Абсолютная Идея есть непосредственно сам этот мир, то

правильное познание Абсолютной Идеи есть, таким образом, правильное познание и духа

этого мира, и его материи.

Следовательно, познание мира во всей совокупности его элементов и связей в их

развитии через познание Абсолютной Идеи, это есть познание мира, некогда

задуманного Абсолютной Идеей, возникшего из Неё и развивающегося через Неё к

какой-то цели, Ею же поставленной.

Из этого проистекает

пятый принцип правильного познания, принцип теологизма – то есть принцип

того, что философия должна пониматься как основа религиозного сознания, решающего

всеобщие проблемы возникновения мира, развития мира и общей цели существования

мира.

Таким образом, в окончательной концепции Гегеля Абсолютная Идея – это

саморазвивающаяся духовная первооснова мира, которая существует вечно и

содержит в скрытом, свернутом виде все возможные определения природных,

общественных и духовных явлений, и саморазвивается в направлении к

определенной цели.

В процессе саморазвития Абсолютная Идея проходит несколько стадий:

1.

Формирование системы теоретических категорий чистого