Таким образом, в египетских правительственных кругах Ианхаму занимал очень высокое положение. Его имя встречается в переписке между правителями Сирии и Палестины. В начале периода Риб-Адды Ианхаму, по всей видимости, отвечал за выдачу хлеба из хранилищ, которые назывались Иаримута. Как мы уже видели, Риб-Адда постоянно нуждался в его услугах (Г. И. Кэмпбелл).

Возвышение Иосифа, который был рабом, а стал первым сановником, заставляет некоторых критиков скептически поджимать губы, однако археологические находки убедительно подтверждают, что все это действительно происходило в долине реки Нил.

Ханаанский Мери-Ра стал оруженосцем фараона; еще один хананей, Бен-Мат-Ана, был назначен на почетную должность переводчика. Один семит по имени Ианхаму или Иохаму стал заместителем Аменхотепа III, который поставил его над зернохранилищами дельты Нила, и эта ответственная должность сравнима с тем, чем занимался Иосиф во время и после голода в Египте.

Когда фараон назначил Иосифа своим первым сановником, он дал ему кольцо и золотую цепь или колье, что представляет собой обычную процедуру назначения на должность высоких чиновников в Египте (Vos, GA, 106).

Один персонаж из переписки Риб-Адда представляет собой интересный пример для сравнения как с князьями городов филистимских на юге Палестины, так и с Библией. Это Ианхаму, которому Риб-Адда в одном месте присуждает титул musal-III. Этот почетный титул подразумевает, скорее всего, опахалыцика царя и приближенное к царю лицо. Предположительно, этот человек имел право участвовать в совете, на котором решались государственные дела. Таким образом, в египетских правительственных кругах Иан-хаму занимал очень высокое положение. Его имя встречается также в переписке между правителями Сирии и Палестины. В начале периода Риб-Адды Ианхаму, по всей видимости, отвечал за выдачу хлеба из хлебных хранилищ, которые назывались Иаримута. Как мы уже видели, Риб-Адда постоянно нуждался в его услугах.

Ианхаму – семитское имя. Оно наводит на мысль об Иосифе из Бытия, тем более что оба эти персонажа отвечали за обеспечение хлебом чужеземных просителей. Ианхаму – тот же Иосиф, только с египетской стороны. Естественно, это не значит, что речь обязательно идет об одном и том же лице или что эти два человека действовали в одно и то же время. На самом деле в силу ряда причин обстоятельства жизни Иосифа, видимо, соответствуют более раннему периоду, хотя имеющиеся свидетельства не позволяют говорить об этом с уверенностью. Ясно, что семиты могли занимать в Египте очень высокие посты, и им даже могли отдавать предпочтение, когда местные правители либо стали слишком могущественными, либо начали вырождаться (Campbell, цит. по: Burrows, WMTS, 16–17).

О том, что в домах египетских чиновников были работавшие на них азиатские рабы, хорошо известно из истории последних десятилетий Среднего царства в Египте (ок. 1850–1700 до Р.Х.). Семиты могли занимать высокие посты (и даже престол – до периода гиксосов), как это случилось, например, с советником Уром. Вполне вероятно, что восхождение Иосифа приходится на конец тринадцатой или начало пятнадцатой династии. Сны, конечно, и об этом хорошо известно, играли значительную роль на всем протяжении древнеегипетской истории. Именно из Египта до нас дошла копия сонника приблизительно 1300 года до Р.Х., написанная несколькими веками ранее, еще в 1 тысячелетии сонники широко использовались также в Ассирии (Kitchen, BW, 74).

В последних стихах Книги Бытие говорится, что Иосиф просил своих родственников перевезти его кости обратно в Ханаан, когда Богу будет угодно, чтобы они вернулись на родину. В Иисуса Навина 24:32 рассказывается, что его прах действительно был перевезен в Палестину и похоронен в Сихеме. В течение многих веков в Сихеме находилась гробница, которую почитали как место погребения Иосифа. Несколько лет назад эту гробницу вскрыли. В ней обнаружили тело, мумифицированное по египетским обычаям, и разные предметы, в том числе – меч, какие носили египетские чиновники (Elder, PID, 54).

Другие тексты [из Нузи] показывают, что невесту для сына, как и в эпоху патриархов, обычно выбирал отец. Жениху приходилось платить будущему тестю выкуп за невесту или же работать на него, если он не располагал деньгами, как пришлось делать бедному Иакову. Устно выраженную волю отца уже никто и ничто не могли изменить, как это было в случае с Исааком, который отказался изменить благословения, произнесенные им для Иакова, даже после того, как он обнаружил, что его обманом вынудили благословить младшего сына. Невеста обычно получала от отца в приданое девушку-рабыню, чтобы та прислуживала ей, как было с Лией и Рахилью, когда они выходили замуж за Иакова. Кража культовых предметов или бога каралась смертью, и именно поэтому Иаков согласился предать смерти того, у кого найдут украденных идолов его тестя. Есть вполне убедительное обоснование и странным взаимоотношениям между Иудой и его невесткой Фамарью – это законы древних ассирийцев и хеттов (Horn, RIOT, 14).